1、看到别人的好,便心生嫉妒;看到别人的丑,便心生厌恶;看到别人的穷,便心生不屑;看到别人病老,便心生厌弃;看到别人不幸,就幸灾乐祸。全无随喜之心,慈悲之心,同情之心。人生无常,好与坏,美与丑,富与穷,健康与疾病,在瞬间都可能发生逆转,因此对别人好点,就是对自己慈悲。
2、人就这么一辈子,欲望,就像手中的沙子,握得越紧,失去得越多。学会放手,甘愿舍弃,才能真正的得到。得与失,只是相对而言;认为得到时,或许正在失去;觉得失去时,也许正在得到。无意于得,就无所谓失。
3、这个世界,看似周遭嘈杂,各色人等,泥沙俱下,本质上,还是你一个人的世界。你若澄澈,世界就干净;你若简单,世界就难以复杂。你不去苟且,世界就没有暧昧。你没有半推半就,世界就不会为你半黑半白。
4、人生无悔便是道,人生无怨便是德。沉默并非总是智慧的象征,但适时的沉默却是对人生的沉淀。学会沉默,是一种优雅的气质;懂得沉默,是一种淡然的情怀。
5、有些东西,注定与你无缘,你再强求,最终都会离你而去;有些人,只能是你生命中的过客,你再留恋,到头来所有的期望终究成空。不属于你的,那就放弃吧,不要让无止尽的欲求埋葬了原本的快乐与幸福。
6、从生到死有多远?呼吸之间;从迷到悟有多远?一念之间;从爱到恨有多远?无常之间;从古到今有多远?笑谈之间;从你到我有多远?善解之间;从心到心有多远?天地之间;从神到我有多远?觉醒之间。
佛经是佛教的教法教义,被当做引导众生通往真理的指南。佛经中有很多有禅意的句子,阅读佛经就是思考经文对自己的意义,将经文内化为自己身心的修持,你认为哪个句子最有禅意呢?那么本期的佛教文化,为你解析。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
这首偈子的出处是《六祖坛经》上的,当年五祖为了考证哪个徒弟有资格继承他的衣钵,所以叫他们各写一个诗偈做检验。于是六祖慧能大师就写了此偈。这个偈子说我们的佛性如同明镜一样,虽然空无一物,却能如日光朗照,让我们的身体发生作用,本来是清净无染的佛性,却因为我们的各种颠倒妄想把我们的天真佛性遮蔽了。从总体来说这个偈子见到了佛性的体,没有见到佛性的用,悟到了一半,后来再次听五祖为他讲述金刚经,当听讲到“应无所住而生其心”时,才恍然大悟,见到空性之后还要发菩提心把佛性用出来,不然就堕恶空了,于是重新写了一个偈: 何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。最后一个何期自性即是我们佛性的用,能够生起成千上万度化众生的方便法门。这就是发菩提心,菩萨六度万行,成佛的必经之路。
菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。
菩提本自性,是说众生皆有佛性,佛性皆在自心,只是经历累劫,无明妄动,有所偏爱,中贪嗔痴毒,处烦恼中,心随境转,迷失于境中外相,做诸业障,于是菩提自性如乌云遮蔽,终日不得见。但虽然不见,它仍然在那里。 性净是菩提。去除诸业障,自然菩提性现。只是这业障是数十亿年积累下来的,层层遮蔽,很多都成了习性。俗语道江山易改,本性难移,这里就是指的习性很难改变。业力虽不可思议,习性虽难改,并非不能改,只不过要难行要行,坚定不移。从现在开始时时行六波罗蜜,终可以去除业障,见诸本真。 亦非可修相,更无可作相。菩提本自性,它就在那里,不是可以修作来的,它是我们成佛的基础。修行,是要去除业障和偏爱,菩提自现。另外。修行要破我相、人相、众生相、寿者相,就是要去除分别、二见。非相非非相,相中有佛,相亦非相,本自不二。
色即是空,空即是色。
“色即是空 ,空即是色”这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了。其实色并非女色,空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义,还得从佛教的基本教义说起。空即是色的意思是最根本的空其实不是什么都没有,而是涵盖了一切,包括所有的感知举例来讲,我们这群人沿着时间轴在前行,任何一种可能性都铁定会发生的。色即是空,让人们认识到事物的现象,从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的,空即是色,则由事物的共性,因缘关系,让人们知道,善恶循环。
恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的,以对“意修”作个注解。懒融禅师的偈子很好,大家都喜欢引用,大多引用四句:“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无”。完整的偈子是八句:“恰恰用心时,恰恰无心用。曲谈名相劳,直说无繁重;无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与有心殊。”做功夫正在用心时,却不见有念可起,就是“恰恰用心时,恰恰无心用”。拐弯抹角大谈佛教名相,劳心费力;直指心源,不说余话,便没有那么繁琐、那么沉重。这就是“曲谈名相劳,直说无繁重”。大道无形、真心无相,虽然无形无相,却时时处处都在起作用;事事物物虽然都是它的妙用,觅它本身却又了不可得。
我不入地狱,谁入地狱。
大乘佛学本来有“我不入地狱,谁入地狱”的勇敢精神,这是佛教救度众生脱出苦厄积极入世的一面。如民间最常说的“十八罗汉”即是已修成正果,但不住涅槃的人物,他们受释迦摩尼佛祖的嘱托,常住世间,为众生福。这里指出学佛者的修习,并不仅仅是消极地克制欲望情感,而是在于积极的磨练意志,激发志气。这种佛学精神发扬到革命事业中,就是要彻底去除一切私欲。只有这样,才能勇往直前,没有任何缚累牵挂。对于革命过程中可能遭遇到的种种艰难困苦、威胁危险,不但不可惧怕,而且要视为磨练激励的好机会。佛门常说,有因无缘不能结果。如果说普救众生是因的话,那么艰难困苦即是缘,只有因缘和合,修行人才能开悟,也才有可能取得正果。
“发挥八圣固先圣之丕业;绍隆三宝安大宝之鸿基。”每年春节的时候都要换上许多的对联贴在家门口,除了一些祈福保佑一年运势的之外还有着佛教的对联。
那么,本期佛教文化盘点满含禅意的佛教对联大全。
还想了解》》藏传佛教10条基本礼仪
1、演教弘宗愿力深;高山流水有知音。
2、麝因香重身先死;蚕为丝多命早亡。
3、强中自有强中手;能人背后有能人。
4、正剑挥来藤落地;迷云散尽日流天。
5、云中高树绿扶塔;雨后嘉山青到门。
6、竹影扫尘尘不动;月轮穿海海无痕。
7、龙归法座听经偈;鹤伴松影养道心。
8、痴人前不可说梦;达人前不可言命。
9、发挥八圣固先圣之丕业;绍隆三宝安大宝之鸿基。
10、云点太清任情风而人我;沤生巨海逐识波以高低。
11、众生妄分别有佛有世界;了达实性者无佛无世界。
12、宅中宝藏乃是本有家珍;衣里明珠当下不求自得。
13、不经一番寒彻骨;乍得梅花扑鼻香。
14、书山有路勤为径;学海无涯苦作舟。
15、青山不墨千秋画;绿水无弦万古琴。
16、临崖勒马收僵晚;船到江心补漏迟。
17、一月千江波波具含净月;万灯一室光光各显全灯。
18、事理交彻若圆镜之互照;性相圆融犹明珠之相合。
19、失其旨也徒修因於万劫;得其门也等诸佛之一朝
20、朗爱河之昏波同臻彼岸;湿火宅之乾焰共拔迷途。
21、一池荷叶衣无尽;数树松籽食有余。
22、性定伏魔朝朝乐;妄念不起处处安。
23、断烦恼以获三昧;圆福慧而修六度。
24、口餐法喜真肴膳;心得明门妙总持。
25、郁郁黄花无非般若;青青翠竹总是真如。
26、入道要门起信为首;修行急务立愿居先。
27、十方三际纵横无碍;一心万法舒卷自由。
28、自性虚空华光三昧;水月道场清净圣地。
29、法音远达众生喜;道德圆明四海传。
30、泉声妙听广长舌;山色常留清净身。
一念一清净、盛世繁花、染红尘事、紫陌红尘、浮生一笑、心如止水、真如实性、如如不动、如从梦觉、回头是岸、菩提心、心中的菩提、山居雅客、三生石上缘、念空、悟禅、灵修、尘缘尽知多少、一方一净土、一笑一尘缘、六道众生、上善若水、慧可、僧璨、弘忍、惠能、善导、法照、 莲池、蕅益、印光、道宣、鉴真、可永玄化、洪慈隐昌、法宗正绍、大智圆明、融通妙德、通远无方、昭然自性、今古光扬、祖灯辉朗、照耀天黄、遐传心印、顿悟梵藏、潜修密理、广续贤良、清莲证果、圣教敷彰、临济本源、禅定南方、弘开万世、四断云祥等。
关键词: 佛经 禅意 句子